中国圣教画

大唐三藏圣教序

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盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生...

圣教画序

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中国圣教画是新世纪文艺复兴的新画派，是建设和谐社会的和谐文化。
它的美学思想是博爱，爱国、爱家、爱全人类，弃邪归正，正大光明。没有艺术偏见，中庸至仁,正方诚朴。理论上具有正确的宇宙观，顺天行道、天人合一。品质优良、无色、无畏、无量。灵感慧通、天工开物.正气秉然，敢为天下先。风格不习俗于佛教画、道教画和工匠画，亦不泥古于虚幻的文人画。个性奇特，能与时俱进，亦能高古高闲。艺术上虚怀若谷，天地清明、外师造化、宗艺百家、以无法鼎大法。微观乃沧海一粟，见仁见智，宏观乃大千世界，厚德载物。襟怀博大.雅量高远.是新时代中国画、派生的新画派，具有国粹精神.崇尚国教、以人为本，与人为善.天下为公.崇拜圣教,弘济万品,典御十方.韶兴道德文明。义务是宣扬真、善、美。祈祷人类和平，造福千秋

《一团和气》图

《虎溪》图

亦论圣教画

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提及“圣教画”，多数人一时会感到陌生。因为，在现代乃至古代词典、辞书上，人们可以看到“圣教”的经文，却见不到“圣教画”的踪影；即便在权威性的中国艺术与书画的史书里，人们也只能找到有关于“宗教绘画”的记载，而看不到“圣教画”的表述。
一夫观“圣教画”，其名正言顺。
唐·咸亨三年（672年），太宗文皇帝为颂扬玄奘法师西天取经、苦心译经之功德，御制《三藏圣教序》，文曰：“有玄奘法师者，法门之领袖也……爰自所历之国，总布三藏要文，凡六百七十五部……圣教缺而复全，苍生罪而还福。”
太子李治为序附文，中有：“夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐徽言，非贤莫能定其旨。盖如圣教者，诸法之玄宗，众经之軏躅也

书画“怪才”胡永生

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外貌淡定平和，波澜不惊。南方谷雨季节温煦的阳光，与纸墨黑白，淡淡地映衬清癯的脸庞。那种书生气，还有画人特有的内敛和从容。这就是年方五五业内有“怪才”之名的胡永生。
聊天。说到墙上挂着的一幅《伯乐相马》。于是濡毫，信笔涂鸦。一是关云长，丹凤美髯；一是娄阿鼠，獐头猴嘴。胡永生说，构形之道，关公目如丹凤，鼻如直钩，天地方圆，乃忠义之相；娄氏腮陷眼小，嘴尖鼻弯，贼貌也。
话匣子一开，听胡永生的经历如饕餮东北大炖。难怪其画路野逸，品之以为迷宗拳法。犹中唐诗人李贺，诗作诡谲，年七岁，以长短制名动京华。永生自述出道早，画有奇思，六岁作《和平鸽》荣膺全国少年绘画比赛二等奖。